户外 porn 三教九流｜杂家篇

“杂家”产生于战国末期户外 porn，是一个博采各家学说的概述派系，《汉书·艺文志》所列“九流十家”之一。杂家“兼儒墨，合名法”“于百家之说念无不贯综”，反应了封建大一统形成历程中的文化交融趋势。骨子上，杂家开端并非一门刻意传承的派系，也无肃肃称号，直到《汉书·艺文志》初度把《吕氏春秋》归入“杂家”后，这个派系才被肃肃定名。

一、谈天杂家——博采各家学说之长

杂家，中国一个陈腐的学术流派，活跃于战国末期至汉初。杂家以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特色，“于百家之说念无不默契”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。

杂家的出现，是同一的封开国度配置历程中想想文化交融的终结。其实，“杂家”并不是一门有默契、有传承的派系，是以他也并不自封为“杂家”的流派。自从《汉书·艺文志·诸子略》第一次把《吕氏春秋》归入“杂家”之后，这个派系才肃肃被定名。

战国末期，经过热烈的社会变革，封建制国度纷繁出现，新兴田主阶级便条目在政事上、想想上的同一。在这种呼声下，学术想想上出现了把各派想想交融为一的杂家，杂家的产生，大体上反应了战国末期文化大交融的趋势。

杂家的特色是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽仅仅荟萃众说，同时兼备，可是通过蚁集各家言论，贯彻其政事意图和学术主张，是以也可称为一家。春秋战国时期，各抒己见，各家都有我方的对策与治国主张。为了击败其他流派，各派系或多或少地都摄取了其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补我方学说的劣势。可是，任何一个流派也都有其我方的特色与所长，而“杂家”等于充分掌握这个特色，博采众议，成为一套在想想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。

割肉互啖

都国有两个好赌勇的东说念主，一个住在城的东郊，一个住在城的西郊。有一天，他们二东说念主在路上偶遇，相约一说念去喝酒。喝着喝着，其中一个说：“光喝酒没兴味，我去弄点儿肉来下酒吧。”另一个东说念主说：“你的身上有肉，我的身上也有肉，你干嘛还要另外找肉呢？”那东说念主一听，不甘清静，立即去准备好了调料。于是两东说念主便抽出刀来相互割下对方身上的肉，蘸着调料吃起来，直到流血过多而死。——引自《吕氏春秋》

据《汉书·艺文志·诸子略》记录，杂家著述有《盘盂》26篇，《大禹》37篇，《伍子胥》8篇，《子晚子》35篇，《由余》3篇，《尉缭》29篇，《尸子》20篇，《吕氏春秋》26篇，《淮南内》21篇，《淮南外》33篇等。

杂家著述以秦代的《吕氏春秋》、西汉的《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集食客所集，对诸子百家同时兼备，但略嫌散乱。杂家著述当今只留住《吕氏春秋》《淮南子》《尸子》（原书已佚，今仅有后东说念主辑本）三书。后世有赵蕤所著的《反经》综述杂家。

另外，杂家著述中含有许多说念家的想想，因此也有东说念主以为杂家实为新说念家派系。举例，《淮南子》在古代就曾被划入《说念藏》。而且，胡适先生曾经在其《中国中古想想史长编》中写说念：“杂家是说念家的前身，说念家是杂家的新名。汉以前的说念家可叫作念杂家，秦以后的杂家应叫作念说念家。计划先秦两汉之间想想史的东说念主，不可不认清这一件伏击事实。”

二、杂家前驱——秦国宰相吕不韦

吕不韦，战国末年卫国东说念主，杂家的前驱，主合手编撰了杂家名著《吕氏春秋》。吕不韦早年是位家累令嫒的大商东说念主，其后弃商从政，被拜为秦国国相，创举了商东说念主从政的先河。

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作为有史以来最大的投契家，诚然几千年昔时了，但吕不韦一生的经历，对后东说念主依然有着很大的影响。即使到了当代社会，他的权术、公关妙技、自我炒作的告白宣传等作念法，仍然是相比前锋的，有很伏击的模仿意旨。

吕不韦空手起家，在尚独身娶的年事就成为赵国首富，其“奇货可居理”论功不可没。为了发展做生意职业，他从经济不发达的卫国迁居地处交通要说念、列国的名东说念主云集、经济相比发达的赵国。他往常结交赵国达官贵东说念主和列国的酬酢使节，在生意上取得了很大告捷。

不外，无人不晓，中国古代是农业社会，吕不韦尽管家累令嫒，但社会地位却很低。为了改变这种气象，他决定弃商从政。他把奇货可居的做生意表面与政事权术勾通起来，告成从高层起首，作死马医，把在赵国作念东说念主质的秦国令郎子楚作为我方参加表层社会的路子。

在破耗巨资包装子楚的同期，还大演好意思东说念主计，把我方喜欢的女东说念主送给子楚为妻，以博得子楚的欢心。把秦国令郎子楚拉入怀抱后，吕不韦凭借其广泛的财力，到秦国都城咸阳四处结交表层干系，疏忽宣传炒作子楚的才智。他深知枕头风的伏击性，拿大笔的金银玉帛行贿秦王宠爱的华阳夫东说念主，告捷地使子楚登上了秦王的宝座，成为庄襄王。

吕不韦因拥立有功，被庄襄王任命为丞相，封为文信侯，食邑十万户。庄襄王身后，其年幼的男儿嬴政继位，尊吕不韦为“仲父”。这时候，吕不韦门下已有食客三千，家童万东说念主。因秦王嬴政年幼初立，由吕不韦居摄。

吕不韦的治绩

在朝技艺，吕不韦以“并六合”为方针，戮力使秦国富强起来。他施仁政于庶民，广交客东说念主，纳士招贤，收李斯为舍东说念主，主合手修造了著明的郑国渠，又任用蒙骜为将军，出师攻打韩、赵、魏，灭东周，取韩国的成皋、荥阳，置三川郡；拿下魏国二十城，竖立东郡，为秦国开发河山数沉，奠定了同一六国的基础。

吕不韦要权有权，要金银有金银，但他却不夸口，因为我方的学问太浅，诚然身为宰相，仍然怕被以后的文东说念主学者瞧不起，覆没我方的一生英名。于是，他广集洽闻强记的文东说念主学者，相当编撰了以他的姓氏定名的《吕氏春秋》。这部其后垂馨千祀、令嫒难改一字的经典之作，也使他的职业达到了顶峰。

其后，吕不韦因叛乱等事受拖累，被免除相国职务，出居河南封地。不久，秦王嬴政复命其举家迁蜀，吕不韦狭隘被诛，乃饥肠辘辘。

总之，作为一个生存在几千年前的东说念主，纵不雅吕不韦的一生，他的许多不雅点，作念事的要津，就是到了当代，仍然是相比超前的。以此看来，吕不韦不愧为一位千古奇东说念主，但由于其利欲心太重，不懂得洪流勇退之说念，临了落了个自裁身一火的晦气结局，这个熏陶值得后东说念主深想。

三、杂家名东说念主——西汉淮南王刘安

刘安，影响往常的杂家名东说念主，曾主合手编撰了杂家名著《淮南子》一书。

他是汉高祖刘邦的孙子，淮南厉王刘长的男儿。中语帝时，刘长密谋叛乱，被充军蜀郡，途中绝食而死。他的封国淮南国也被取消，收归中央经管。其后，文帝把原淮南国一分为三，分别封给刘安兄弟三东说念主。刘安还以宗子身份袭封为淮南王，那时年仅16岁。

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刘安以“平淡而治”为治国的教导想想，但他并不一味地相沿旧法，而是对说念家想想加以转换。他罢黜天然限定制定了一系列轻刑薄赋、饱读吹坐蓐的策略，善用东说念主才，体贴庶民，使淮南国出现了国富民强的征象，刘安的治国策略得到了庶民的拥护。

不外，刘安素有政事筹办，好行小恩小惠以笼络民意。汉景帝时，爆发吴楚七国谋反的“七国之乱”，刘安曾准备举兵响应，其后因国违犯对而作罢。汉武帝即位后，刘安又通同太尉田蚡，整治攻战兵器，以财富打通各郡国，觊觎帝位。

因此，刘何在广置食客进行“学术研讨”的同期，也在束缚地积蓄力量，为有朝一日的谋反作念着准备。不外，和我方的父亲相通，刘安的谋反还莫得来得及践诺，便被食客雷被、伍被，以及他的孙子刘建告发。

一东说念主得说念，一人得道

刘安笃好伟人黄白之术，客东说念主甚众，其中苏飞、李尚、左吴、因由、雷被、伍被、毛周、晋昌八东说念主才高，称之“八公”。据传，八公协力真金不怕火成神灵药药，刘安吞服丹药后与八公联袂牺牲，余药鸡犬啄食亦随之牺牲。“一东说念主得说念，一人得道”的神话自此流传千古。

公元前122年，汉武帝以刘安“阴结客东说念主，拊循庶民，为反抗事”等罪名，派兵参加淮南，从刘安家中搜出了准备用于谋反的攻战器械，以及伪造的王印金印。刘安惧罪自裁身一火，王后、太子被正法，客东说念主及与筹办有拖累的数千东说念主都以罪受诛，淮南国从此被废。

据记录，淮南王刘安从小才想敏捷，好念书、饱读琴，善为文辞。他不喜弋猎犬马飞奔，为王40多年来纳士招贤，将淮南国国都寿春耕作成为西汉的一个文化、学术、科技中心。

刘安如故西汉著名的想想家、体裁家。汉武帝相称观赏他的才思，曾命他著《离骚体》，这是中国最早对屈原过火《离骚》作高度评价的著述。

刘安还招募六合书读五车的客东说念主方术数千东说念主，少妇空姐一说念研讨学问，著书立说。他们的主要著述20多种，触及玄学、体裁、音乐、天然科学等。其中，又以《内书》《外书》和《中书》最为伏击。当今，《外书》照旧失传，《内书》又称《淮南鸿烈》或《淮南子》，流传于今。

刘安还曾单独作诗歌《淮南王赋》82篇、《群臣赋》44篇、《淮南歌诗》4篇、《淮南杂星子》19卷、《淮南万毕术》等著述，内容触及政事学、玄学、经济学、物理、天文、地舆、农业水利、医学养生等限制，可谓包罗万象。这些著述鸠合地体现了说念家想想。

据说，刘安如故世界上最早尝试热气球腾飞的实践者，他将鸡蛋去汁，以艾烽火取热气，使蛋壳浮升。艳羡的是，明朝罗颀在《物原》中提到户外 porn，《汉书》中有刘安作念豆腐的记录。明朝李时珍在《本草纲目》中也说：“豆腐之法，始于前汉淮南王刘安。”当今在淮南市火车站广场前还有刘安的骑马雕像，每年九月有豆腐节。

四、《吕氏春秋》——杂家的治国想路

《吕氏春秋》，笔名《吕览》，是一部杂家名著，由战国末期秦相吕不韦组织食客编辑而成。说起这本书的著成，就不成不说起战国时期的各抒己见，以及养士与著书立说之风。

战国时期，养士之风大兴。战国四令郎礼贤下土，在各自府中都养着无边食客。吕不韦以为，强盛的秦国不成在纳士招贤方面落于东说念主后。于是，他也广招门东说念主，并赐与优胜的待遇。一时期，吕不韦门下食客多达3000东说念主，其中有许多文东说念主谋士。

那时著书立说之风盛行，各家学说流行六合。吕不韦以为，真义不可能由一家独占，诸子的学说各有特色，应广采众长。于是，他便命食客概述百家之说，编成了一册涵盖天地万物原理的书——《吕氏春秋》。其中包括八览、六论、十二纪等，揣摸20多万字。

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《吕氏春秋》一书的想想，充分体现出杂家同时兼备的特色，并有一定的评判圭臬。其想想，显著已突出诸家派系的门户之争，博取众长、客不雅地对待民族文化遗产。

书中强调，“物固莫不有长，莫不有短，东说念主亦然。故善学者，假东说念主之长，以补其短”，并将各家所长追忆为“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵都，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。此十东说念主者，皆六合之豪士也”。

杂家广采众长的特色泄漏地反应其间，恰是本着这种格调，杂家鄙俚客不雅地对待各派学说，有分析、有辩别地领受各派学说之精华，在《吕氏春秋》中形成了独到的见地和想想体系。

《吕氏春秋》在阐释其想想及体系时，并非仅博取众长，堕入东说念主云亦云、毫无主见的状态之中。它以为，以“听世东说念主议以治国，国危五日矣”。

“一字令嫒”的炒作

吕不韦深知炒作造势的广泛作用，他在《吕氏春秋》成书后的炒作宣传，真让后东说念主自惭不如。他赏格令嫒改造《吕氏春秋》一字的举动，以当代东说念主的眼神看，完全是为了炒作我方。几千年前的吕不韦，就有如斯超前的炒作默契，如斯粗略的炒作妙技，真的个奇才！

在《吕氏春秋》的想想体系中，老子的玄学想想占有凸起的地位。该书的这一特色还表当今：在说起各派系时，一般都按照老、孔、墨……的步履罗列；而在答复社会政事和伦理说念德等内容时，则较多地领受了儒、墨两家以及管仲的想想内容；在玄学想想上，则在对老子的“说念”进行改造的基础上加以珍贵；对于法家想想中的合理部分，也赐与了确信的评价。

《吕氏春秋》在吸取老子顺应天然想想的同期，甩手其绝望避世的身分，何况兼采儒、墨、法、兵诸家之长，初步形成了包括政事、经济、玄学、说念德、军事等各方面内容的表面体系。吕不韦编辑该书，是为了概述百家之学，追忆历史经历，为行将出现的同一寰宇的专制中央政权提供久安长治的治国有盘算推算。

另外，书中还收录了许多那时的旧说佚闻，在表面上和史料上都有很高的价值。不外，由于全书出于无边食客之手，对先秦诸子的想想也有未能会通默契的方位。

组织食客编辑《吕氏春秋》，是吕不韦在朝技艺所作念的一件大事。这部书以黄老想想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君王集权下实行平淡而治，顺从其好意思，平淡而无不为。用这一想想处理国度对于疏漏社会矛盾，使庶民得到疗养繁殖，复原经济发展相称有益。

《吕氏春秋》既是吕不韦的治国纲目，又给行将亲政的嬴政（其后的秦始皇）提供了在朝的模仿。可惜，由于吕不韦个东说念主的错误，使这部书被嬴政弃用，没能说明出应有的作用。不外，《吕氏春秋》的价值逐步为后东说念主领悟，并成为了解战国诸子想想的伏击贵寓。

五、《淮南子》——百家想想的大杂烩

《淮南子》，是一部内容独特散乱的古代名著，由西汉淮南王刘安“招致客东说念主术士数千东说念主”编辑而成。全书原有《内书》21篇、《外书》33篇，内篇论说念，外篇杂说，内容包罗万象，触及政事、经济、伦理、物理、化学、天文、地舆、水利、医学等无边限制，揣摸20多万字，近代学东说念主梁启超称其为“汉东说念主著述中第一流”的划时期巨著。

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令东说念主缺憾的是，今本《淮南子》只剩下《内书》21篇，包括《原说念训》《天文训》《时则训》《览冥训》《主术训》《说念应训》《兵略训》《说林训》《东说念主间训》等。

该书追忆了中语帝、汉景帝等当权者所提倡、并在总揽阶级中经久流行的说念家想想，而且糅合百家，提倡了一些新的见地，反应了刘安对汉初黄老政事想想的纠正意图。不外，这种纠正并未受到汉武帝的深爱，更未能拯救黄老之学被儒学所取代的运说念。

《淮南子》批判了儒、墨、法诸家的学说，但也摄取了儒、墨的广义之说念和法家的术、势之说。书中确信和说明了说念家的想想和阴阳五行说，但时常水火不容，难以纤悉无遗，且基本上限于浅易肖似，莫得太多的新见地。从这个角度讲，《淮南子》号称名副其实的杂家之言。

《淮南子》吸取了《老子》《庄子》，独特是《黄老帛书》的想想精华，集黄老学说之大成。它不仅对“说念”“天东说念主”“形神”等问题提倡了独到的见地，同期又在接收春秋时的“气”说与战国中期稷下黄老之学的“精气”说的基础上，提倡了“元气论”的看法和系统的寰宇生成论，对以后的唯物目的和天然科学有伏击影响。

想想“大杂烩”

《淮南子》中，拼集了“无是曲圭臬”的相对目的默契论、“平淡而治”的政当事人张、“死生一化”的东说念主生玄学、“循性保真”的东说念主性论，以及“衰世生仁义”的说念德不雅。主要表当今“孰是孰非，无所定论”“东说念主反其初，面民性善”“死生一化，万物一方”“欲性相害，不可两立”“凡东说念主之性，莫贵于仁”等方面。

《淮南子》既讲天然之说念，也讲治世之说念，条目从政者“体说念”“得说念之水”，提倡了“淡然平淡而无不为”“淡然无治而无不治”的政处梦想。书中以为，“平淡”并不是食古不化，无所作为，而是“私志不得入自制，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立权”，罢黜客不雅限定。还主张施政之要，在于去掉浮华，达到虚静，从而适合“说念”。

鸠合《淮南子》的干线是老庄想想。这是作家企图以老庄想想为主导来概述百家的反应。不外，刘安由于政事上的失落，情感低垂，加上作家群体的复杂性，使他们莫得才智把各派的想想概述起来，从而形成了一系列水火不容的方位。天然，《淮南子》蚁集的大都想想贵寓，对于学术文化计划是有着伏击价值的，对它作念出科学剖析，具有很大的历史与执行意旨。

作为西汉时期一部影响广泛的社会百科全书，《淮南子》所贮蓄的史学计划价值和丰富的精神灵巧，仍有待于咱们进一步挖掘。

六、德主法辅——交融“德治”与“法治”

先秦时期，以孔孟为代表的儒家主张“德治”，以韩非为代表的法家则提倡“法治”。何况，儒、法两家把德治与法治二者统统地对立起来。管仲和荀子都曾试图交融儒、法，但都没能作出充分的征询。杂家沿着管仲和荀子的这一想路，从两者相互补充、相互促进的角度进行了具体的征询。

杂家对“德政””德治”赐与了独特高的评价，以为以“德”和“义”，而不是以“赏”和“罚”来处理国度、六合，是神农、黄帝之政。这么的国政“四海之大，江河之水不成抗矣；太华之高，会稽之险不成障矣；阉庐之教，孙吴之兵不成当矣”。

另外，儒家的“德治”想想，以为圣王、君王必须“养其神，修其德”和“处安定，任德化”，杂家对这一主张也极为赞助。但是，他们并不因为“德治”领有许多优点，就将“法治”一棒子打死。举例，《察今》篇中就明确地指出：“治国无律例乱，称职而弗变则悖，悖乱不不错合手国。”即以为法家提倡的变法想想，犹如治国的良医和良药，“世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变；病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣！”因此，杂家以为：“因时变法者，贤主也。”

女娲真金不怕火五色石以补青天

《淮南子·览冥训》中，有“女娲真金不怕火五色石以补青天”的据说，讲的是共工与颛顼争夺帝位将不周山撞倒，天地裂了一条大缝，女娲在峻岭上架起神火，真金不怕火五彩石把天的裂补缀了起来，砍大鳌腿来维合手天，从此天地就长久牢固了。

杂家诚然对儒家的“德政”与法家的“法治”都合手确信的格调，但在对待二者的格调上，却如故有主次、轻重之分的，杂家永远把“德政”放在首位。杂家以为，德政以善于训练而不是以奖惩治国，要比“法治”把“严罚厚赏”作为独一的治国妙技更好。因此，他们提倡：“凡刚民，太上以义，其次以奖惩。”

同期，奖惩必须安妥，不然将会成为六合大乱的因素。总之，杂家同一儒、法的德政与法治。是以德政为主，以奖惩为辅的，奖惩必须安妥，必须适合德政的“德”和“义”的圭臬才行。

《淮南子》还从治乱兴一火的高度，接收并说明了儒家的重民想想，以为“为治之本务，在于安民”，并反复强调得民意者得六合，失民意者失六合的兴味。此外，它还警戒总揽者：“正人之住户上，若以腐索御奔马，若蹍薄冰蛟在其下，若入林而遇乳虎。”因此，牧民之术不可不细致，更不可失耐心。

基于上述默契，《淮南子》比《吕氏春秋》愈加强调对庶民的安抚与教养，以致以为“民不知礼义，法弗能正也”，视“德教”为“法治”的保证，因此明确主张“立大学而教诲之”。《淮南子》一书的问世，使“德治”大有冲破说念家窠臼之势，预示着“独尊儒术”时期的到来。

七、多欲多用——概述墨、儒的“义利不雅”

杂家在义与利的干系上，勾通了墨家的“厚利贵义”想想和儒家“理义”的想想，提倡了“多欲多用”的义利不雅，进而推出“群利”的主张。

儒家对义、利的干系总的看法是重义轻利，合手见利想义、义先利后的不雅点，而墨家对义、利干系的总的看法是贵义厚利，合手“兼相爱，交相利”的不雅点。杂家接收了墨家的义利不雅，提倡了以理义为行为准则，在从事坐蓐经管、东说念主事处理、政事经管中，要以“义”这个“万利之本”去得到“六合之长利”。

对此，杂家有具体的答复。最初，杂家以为，“顺应民意”就是大义：“先王先顺民意，故功名成。夫以德得民意，以立大功名者，上世多有之矣。失民意而建功名者，未之曾有也。得民必有说念。”因此，顺民与否是鄙俚“得说念”的前提。那么若何才是叫“顺民之心”呢？杂家以为，必须作念到“因民之欲”。如“怜东说念主之团”“哀东说念主之穷”“则名号显矣，国士得矣”。

何谓“多欲多用”

杂家以为，“用民之术”在于“欲多”“用多”。先秦的想想家们一般都把东说念主们的“多欲”动作是无益以致可怕的。杂家派系则以为：东说念主多欲不仅不可怕，反而不错多用，要害在于善不善于掌握。这就是在以承认东说念主们的各方面需要的合感性为前提的基础上，让东说念主们“得欲无尽”，从而“得用无尽”。

杂家在论证阐释了“义利同一”“多欲多用”的基础上，推出了适合封建“大一统”轨制的“安必待大”“利小于群”，以及儒家“杀内”的主张。杂家以为：“群之可聚也，相与利之也，利之出于群也。”还指出：“故曰六合大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有驻足。此之谓也。故细之安必待大，大之安也必待小，细大贱贵，交相为赞，然皆得其所乐。”

杂家以东说念主群相聚是东说念主性和东说念主的共同利益所致，由此提倡了“利出之于群”的不雅点；又进一步从小利与大利的干系中，强调了六合平定才有国度平定；国安才有家安，家安才有身安，从而得出了“细大贱贵，交相为赞”的论断。天然，这个论断是打上了阶级结伙论的烙迹的。

杂家也发展了儒家“杀内”的想想。杂家以为，东说念主的欲求即使是合理的，也不成毫无节制地顺欲而行，也要保合手“遗弃”与“适欲”。因为东说念主事是“事随性，心随欲。欲无度者，其心无度；心无度者，则其所为不可知矣。”

是以，“夫乐有适，心亦有适。东说念主之情，欲寿而恶天，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳，四欲得，四恶除，则心适矣”。

那么，若何使“欲多用多”达到适合呢？杂家以为通过说念德训练的路子不错收到“顺应民意”“教变改欲”“学业彰明”的成果。

八、重温经典——《吕氏春秋》里的小寓言

疑东说念主偷斧

【译文】从前，有个东说念主丢了一把斧子。他怀疑是邻居家的孩子偷的，就暗私下瞩目阿谁孩子。他看阿谁孩子步碾儿的姿势，像是偷了斧子的形势；他不雅察阿谁孩子的款式，也像是偷了斧子的形势；他听阿谁孩子谈话的口吻，更像是偷了斧子的形势。总之，在他的眼睛里，阿谁孩子的一言一行都像是偷斧子的。过了几天，他在刨土坑的时候，找到了那把斧子。底本是他我方淡忘在土坑里了。从此以后，他再看邻居家阿谁孩子，一言一行涓滴也不像偷过斧子的形势了。

【启示】遭受问题要先拜谒计划再作出判断，统统不成毫无证据地瞎猜忌。说念听途说地瞎猜忌，往往会产生错觉。判断一个东说念主亦然如斯，切忌以我方的主不雅联想作为估量别东说念主的圭臬，主不雅默契太强，时时会形成识东说念主的失实与偏差。

塞耳盗钟

【译文】晋国的医生范氏着迷的时候，有个老庶民得到一只钟，想要把它背走。仅仅钟太大，没法背。于是就用锤去把它打碎，这么钟又轰轰地响起来，阿谁老庶民怕别东说念主听到响声来抢这只钟，赶忙把我方的耳朵堵起来，以为我方听不见，别东说念主也就听不见了。

【启示】狭隘别东说念主听到钟的声息，这是不错剖析的；但捂住我方的耳朵，就以为别东说念主也听不到，这就太糊涂了。

穿井得东说念主

【译文】宋国有一家姓丁的，家中莫得井，须到外面取水浇地，因此时时有一个东说念主住在外面。比及他家打了一眼井之后，便对别东说念主说：“我家打井得到一个东说念主。”有东说念主听到这话，传播说：“丁家打井打出了一个东说念主。”都城的东说念主都指摘这件事，一直传到宋国国君那儿。宋国国君派东说念主去问姓丁的东说念主家。丁家的东说念主回应说：“得到一个东说念主的劳力，并不是从井中挖出一个东说念主来呀。”像这么听信传闻，不如不听。

【启示】要注兴味维过火语言抒发的细则性，因为言辞有许多不足为法，似非而是的。是曲的界线，不可不分辨泄漏，这是需要独特耐心对待的问题。

依样葫芦

【译文】有一个渡江的楚国东说念主，他的剑从船上掉进了水里。他匆忙用刀在船沿上刻了一个象征，说：“这里是我的剑掉下去的方位。”船罢手以后，这个东说念主顺着船沿上刻的象征下水去找剑。船照旧上前行驶了很远，而剑不会随船前进，像这么去找剑，不亦然太糊涂了吗？

大奶女

【启示】世界上的事物，老是在束缚地发展变化，东说念主们想问题、就业情，都应当探究到这种变化，适合于这种变化的需要。就业刻板，沉静而不知变通是不行的。

九、学点科学——《淮南子》中的天文地舆

《淮南子》在中国古代科技史上占有伏击地位，它构想宏伟，内容丰富，触及天文历法、地舆学、化学、物理学等无边学科，保存了大都中国古代的科技常识。

最初，书中不仅详备记录了太阳系五大行星木、火、土、金、水的运行气象，还有哈雷彗星最早在中国出现的记录：“武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，至共头而坠。彗星出，而授殷东说念主其柄。时有彗星，柄在东方，不错扫西东说念主也！”

该书还初度明确使用物资性的“气”来证未来体的演化，并狡赖了传统的“天圆方位”想想，指出“天之圆不中规，地之方不中矩”。书中还记录了月亮每月运行的平均值，“月日行十三度七十六分之二十八”，并定出了二十八宿中各宿的距星之间的赤径差数。

该书还第一次齐备地记录了二十四气节的称号，与现行的完全换取，仅仅排序是以“冬至”启动的。书中还存关联于太阳黑子的最早记录，提供材料解说那时东说念主们已使用干支编年法，记录了通过布帛震动不雅测风向，掌握琴弦声息和羽毛分量的变化测定大气湿度的要津等。

日中踆乌

《淮南子·精神》中说：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”因称太阳为金乌，月亮为银蟾。这亦然世界上最早的对于太阳黑子的记录，太阳中的“踆乌”，就是古东说念主最早看到的太阳黑子。太阳黑子多呈现卵形，有的直径真实独特于十来个并列着的地球，肉眼鄙俚告成看到。

其次，《淮南子》明确指出，要证据不同的地舆环境，因地制宜地安排坐蓐，以夸口东说念主们的物资生存的需要。书中记叙了计划泥土侵蚀的情况，指出由于中国地势西北高、东南低，东南地区成为河流所挟泥沙的主要流向和归宿，还提供了营造林木以防治泥土侵蚀的经历。

书中还先容了不同地域农作物、矿物和珍奇物产的漫衍情况，并强调了这些物产与地形、泥土和形势的干系。此外，书中还指出，东说念主作为天然的家具，势必要受到天然环境的影响。不同的形势、水文、土质，会形成东说念主的体貌相反：东方东说念主体形尖细，小头，高鼻大口，鹰肩，早慧，但寿命不长；南边炎暑湿气，那儿的东说念主体魄较为修长，大嘴、大眼，熟练早，但寿命短；西方多峻岭、高原，那儿的东说念主脊背鬈曲，脖子长，老是扬着头步碾儿，东说念主们勇敢但虚浮爱心；朔方凉爽，东说念主的体态萎缩，脖子短，肩宽，愚笨却龟龄；华夏地区六通四达，东说念主的脸盘宽大，腮帮短，贤达默契，善于搭理。

再次，独特难能珍贵的是，《淮南子》还对人命的发温顺生物的进化进行了推测，并微辞默契到生物是由初级向高档进化的。书中最初把生物差别为动物和植物两类，又将动物分为胎生和卵生，东说念主与兽属于前者，鸟、鱼、龟属于后者。

冰镜取火

《淮南万毕术》中载有效冰制作透镜及用其取火的要津：“削冰令圆，举以向日，以艾向其影，则生火。”这不仅记录了一项踊跃的科学实验，而且在短短16字中，既写出了冰镜的制法，又写出了用什么材料作念火媒和若何取火。

另外，《淮南子》中还有一些真金不怕火丹的常识，如真金不怕火丹常用的汞、铅、丹砂、曾青、砷、雄黄等物品的性状和变化：汞是由丹砂冶真金不怕火得来；曾青溶液与铁发生作用后户外 porn，其中所含的铜就被置换出来；雄黄烽火后产生的气体不错杀虫；含砷矿物对东说念主有毒，但可治蚕病等。这些常识的积贮，为中国古代化学的发展打下了基础。独特是“曾青得铁则化为铜”的默契，是中国最早的对于金属置换常识的记录，告成导致了古代中国伏击的真金不怕火铜要津——胆铜法的发明。

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